Худуд
Худуд (На арабски: حدود Ūudūd, също транслитерирани хадуд, hudood; множествено число на hadd, حد) е арабска дума, която означава "граници, граници, граници". В религията ислям се отнася до наказания, които съгласно ислямския закон (шариат) са наложени и определени от Бог. Тези наказания рядко се прилагат в домодерен ислям и тяхното използване в някои съвременни държави е източник на противоречия.
Традиционната ислямска юриспруденция разделя престъпленията на престъпления срещу Бога и такива срещу човека. Смята се, че първите нарушават Бог худуд или "граници", и те са свързани с наказания, посочени в Корана и в някои случаи изведени от хадисите. Настъпващите престъпления худуд наказанията са zina (незаконен сексуален контакт като блудство), необосновани обвинения в zina, пиене на алкохол, грабеж по магистрала и някои форми на кражба. Юристите се разминават по въпроса дали отстъпничеството от исляма и бунтът срещу законен ислямски владетел са худуд престъпления.
Худуд наказанията варират от публично биене до публично убиване с камъни до смърт, ампутация на ръце и разпятие. Худуд престъпленията не могат да бъдат помилвани от жертвата или от държавата и наказанията трябва да се изпълняват публично. Тези наказания рядко се прилагат на практика, тъй като доказателствените стандарти често са невъзможно високи. Например, среща худуд изисквания за zina и кражбата беше практически невъзможна без признание в съда, което можеше да бъде обезсилено чрез оттегляне. Въз основа на хадис юристите постановиха това худуд наказанията трябва да бъдат избегнати чрез най-малките съмнения или неясноти (шубухат, пейте. шубха). Колкото по-сурово худуд наказанията бяха предназначени да възпират и да предават тежестта на престъпленията срещу Бог, а не да бъдат извършени.
През 19 век, базираните на шариата наказателни закони бяха заменени от закони, вдъхновени от европейски модели, почти навсякъде в ислямския свят, с изключение на някои особено консервативни региони като Арабския полуостров. Ислямското възраждане в края на 20-ти век доведе до призиви на ислямистките движения за пълно прилагане на шериата. Възстановяване на худуд наказанията са имали особено символично значение за тези групи поради техния корански произход и техните защитници често пренебрегват строгите традиционни ограничения върху тяхното прилагане. На практика в страните, където худуд са включени в правния кодекс под ислямистки натиск, често се използват умерено или изобщо не, а приложението им варира в зависимост от местния политически климат. Използването им е обект на критика и дебат.
Худуд не е единствената форма на наказание под шариат. За престъпления срещу човека - другият вид престъпление в шариата, които включват нанасяне на телесни повреди ислямският закон предписва ответно наказание, аналогично на престъплението (qisas) или парично обезщетение (дия); а за други престъпления формата на наказанието е оставена на преценката на съдията (ta'zir). Престъпници, избягали от худуд наказание все още може да получи a ta'zir изречение. На практика, още в началото на ислямската история, наказателните дела обикновено се разглеждат от управлявани от владетели съдилища или местна полиция, като се използват процедури, които са слабо свързани с шариата.
Библейска основа
Худуд престъпленията са престъпления, споменати в Корана. Наказанията за тези престъпления са взети както от Корана, така и от суната. Коранът не определя прецизно престъпленията: техните определения са разработени във фикх (ислямска юриспруденция).
Коран
Коранът описва няколко худуд престъпления и в някои случаи излага наказания. The худуд престъплението кражба е посочено в Корански стих 5:38:
Престъплението „грабеж и граждански смущения срещу исляма“ в мюсюлманска държава, според някои мюсюлмански учени, се споменава в коранския стих 5:33:
Престъплението незаконно сключване на консенсус е посочено в няколко стиха, включително Корански стих 24: 2:
Престъплението „обвинение в незаконен секс срещу целомъдрени жени без четирима свидетели“ и а худуд наказанието се основава на корански стихове 24: 4, 24: 6, 9:66 и 16: 106, наред с други корански стихове.
Хадиси
Престъплението пиене на алкохол е посочено в корански стих 5:90 и худуд наказанието е описано в хадиси:
The сахих хадиси, компилация от поговорки, практики и традиции на Мохамед, наблюдавани от неговите спътници, се считат от мюсюлманите-сунити за най-доверения източник на ислямското право след Корана. Те подробно описват худуд престъпления и наказания. В някои случаи ислямските учени са използвали хадиси за установяване худуд наказания, които не са споменати в Корана. По този начин, убиването с камъни като наказание за Зина се основава на хадиси, които разказват епизоди, където Мохамед и неговите наследници са го предписвали. Тенденцията да се използва съществуването на a шубха (бук. съмнение, несигурност) за избягване худуд наказанията се основава на хадис, който гласи „предотвратяване hadd наказание в случай на шубха'.
Худуд престъпления и наказания
Престъпленията, предмет на худуд наказание:
- Някои видове кражби (Sariqa, السرقة). Наказва се с ампутация на ръка;
- Грабеж по магистрала (Хираба, Кат ал Тарик). Наказва се със смърт, последвана от разпятие, ампутация на дясната ръка и левия крак или прогонване. За различни сценарии се предписват различни наказания и има различия в мненията по отношение на спецификите в рамките на и между юридическите училища.
- Отстъпничество (Рида, ردة или Иртидад, ارتداد), оставяйки исляма за друга религия или за атеизъм, се счита за една от худуд престъпления, подлежащи на смъртно наказание в традиционната юрисдикция на Малики, Шафиджи и Ханбали, но не и в Ханафи и Шиши фикх, въпреки че тези училища също разглеждат отстъпничеството като тежко престъпление срещу ислямската държава и обществото и предписват смъртно наказание за мъже отстъпници.
- Незаконно полово сношение (Зина (الزنا). Включва предбрачен секс и извънбрачен секс. Класификацията на хомосексуалните сношения като zina се различава според юридическото училище. Въпреки че в Корана не се споменава за камъни за зина, всички школи по традиционна юриспруденция се съгласиха въз основа на хадис, че то трябва да бъде наказано с камъни, ако нарушителят е мухсан (пълнолетен, свободен, мюсюлманин и женен), като някои разширяват това наказание до някои други случаи и по-меко наказание, като биене, предписано в други сценарии. Нарушителите трябва да са действали по собствена воля.
- Фалшиво обвинение в zina (Кадхф, القذف), наказан с 80 удара с камшик.
- Пия алкохол (Шурб ал Хамр). Наказва се с 40 до 80 удара с камшик, в зависимост от юридическото училище.
- Бунт (Баги). Въпреки че в повечето произведения на фикха (ислямска юриспруденция) той не е посочен като худудно престъпление, бунтът срещу мюсюлмански владетел се счита за hadd престъпление от някои юристи, основано на Корана 49: 9. Съществува юридически консенсус, че бунтовниците трябва да бъдат призовани да сложат оръжие чрез доверен преговарящ, преди лоялните войски да имат лиценз да се бият и убиват.
Съществуват редица разлики във възгледите между различните мазхаби по отношение на наказанията, подходящи в конкретни ситуации и необходимия процес преди тяхното изпълнение.
Marja 'следвайки шиитската юриспруденция обикновено вярват, че худуд наказанията могат да бъдат променяни от подходящо квалифицирани юристи.
Убийства, наранявания и материални щети не са худуд престъпления в ислямското наказателно право и се включват в други категории ислямско наказателно право, които са:
- Qisas (което означава отмъщение и следване на принципа "око за око") и Diyyah ("кръвни пари", финансова компенсация, изплатена на жертвата или наследниците на жертва в случаи на убийство, телесна повреда или имуществена вреда. Diyyah е алтернатива на Qisas за същия клас престъпления).
- Тазир - наказание, прилагано по преценка на съдията.
История
Тъй като строгите традиционни ограничения за прилагане на худуд наказания, те рядко са били прилагани в исторически план. Например, освен "няколко редки и изолирани" случая от домодерната епоха и няколко скорошни случая, няма исторически сведения за убиване с камъни за Зина, извършено законно. Избягали престъпници худуд наказанията все още могат да бъдат санкционирани по системата на тазир, което даде на съдиите и висшите длъжностни лица правомощия по наказателно наказание да наказват престъпления, които не попадат в категориите худуд и qisas. На практика, още в началото на ислямската история, наказателните дела обикновено се разглеждат от управлявани от владетели съдилища или местна полиция, като се използват процедури, които са слабо свързани с шариата. През 19 век, базирани на шариата наказателни закони бяха заменени от закони, вдъхновени от европейски модели почти навсякъде в ислямския свят, с изключение на някои особено консервативни региони като Арабския полуостров.
Под натиска на ислямистките движения през последните десетилетия се наблюдава повторно въвеждане на худуд наказания и до 2013 г. са направили около дузина от 50-те държави с мнозинство мюсюлмани худуд приложим, най-вече от 1978 г. През 1979 г. Пакистан въвежда наредбите на Худуд. През юли 1980 г. Ислямска република Иран уби с камъни до смърт четирима нарушители в Керман. Към края на 80-те години Мавритания, Судан и Обединените арабски емирства „приеха закони, които да предоставят на съдилищата правомощието да издават наказания“. През 90-те години Сомалия, Йемен, Афганистан и Северна Нигерия последваха примера им. През 1994 г. иракският президент Саддам Хюсеин (който е преследвал и екзекутирал много ислямисти), издаде указ, "разпореждащ грабителите и крадците на автомобили да загубят ръцете си". Бруней прие закони за худуд през 2014 г.
Изпълнение на худуд наказанията варират в различните държави. В Пакистан и Либия, худуд наказанията изобщо не са приложени. В Нигерия местните съдилища са постановили няколко смъртни присъди за Зина, които са били отменени при обжалване или оставени без изпълнение.
През първите две години, когато Шариат стана държавен закон в Судан (1983 и 1985), a худуд наказание за кражба беше нанесено на няколкостотин престъпници и след това прекратено, макар и не отменено. Бичуванията за морални престъпления се извършват от кодификацията на ислямското право в Судан през 1991 г. и продължават. През 2012 г. съдът на Судан осъди Интисар Шариф Абдала, тийнейджър, на смърт чрез убиване с камъни в град Омдурман по член 146 от Наказателния закон на Судан, след като я обвини в „прелюбодейство с женен човек“. Тя е държана в затвора Омдурман с оковани крака, заедно с 5-месечното си бебе. (Тя бе освободена на 3 юли 2012 г. след международен протест.)
The худуд наказание за zināʾ в случаите на съгласен секс и наказание на жертви на изнасилване, които не са успели да докажат принудата, което се е случило в някои страни, са били обект на глобален дебат за правата на човека. Изискването на четирима свидетели от мъжки пол преди жертвата на изнасилване да потърси справедливост е критикувано като водещо до „стотици инциденти, при които в крайна сметка е обвинена жена, подложена на изнасилване или групово изнасилване zināʾ"и затворени в Пакистан. Стотици жени в затворите в Афганистан са жертви на изнасилване или домашно насилие, обвинени в Зина, когато жертвата не е представила свидетели. В Пакистан над 200 000 zina дела срещу жени по законите на Худуд се водят на различни нива в правната система на Пакистан през 2005 г. В допълнение към хиляди жени в затвора, които очакват съдебен процес за zinaСвързани с обвинения жертви на изнасилване в Пакистан не са склонни да съобщават за изнасилване, тъй като се страхуват да бъдат обвинени zina. В резултат на противоречието се наложи законът да бъде изменен през 2006 г., въпреки че изменената версия беше критикувана, че продължава да размива правната разлика между изнасилване и консенсусен секс.
Разпятието в съвременния ислям, поне в Саудитска Арабия, е под формата на показване на обезглавени останки на извършител „за няколко часа на върха на стълб“. Те са много по-малко на брой от екзекуциите. Един от случаите е този на Мохамед Башир ал Раналли, който беше екзекутиран и разпнат на 7 декември 2009 г. за „разпространение на безредие в земята“ чрез отвличане, изнасилване и убийство на няколко млади момчета. Съобщава се също, че ИДИЛ е разпнала затворници.
Изисквания за осъждане
Незаконен секс
Има определени стандарти за доказване, на които трябва да отговарят ислямските закони zina наказание да се приложи. В юридическите училища Shafii, Hanbali и Hanafi Rajm (публично убиване с камъни) или налагането на камшик се налага за религиозно забранен секс само ако престъплението е доказано, или от четирима възрастни мъже, свидетели от самото начало на истинския сексуален контакт по едно и също време или от себе си -признание. За установяването на прелюбодеяние четирима мъже мюсюлмани-свидетели трябва да са видели действието в най-интимните му подробности. Шиитският ислям позволява заместване на един мъж мюсюлманин с две жени мюсюлмани, но изисква поне един от свидетелите да е мъж. Юридическата школа на сунитските Малики разглежда бременността при неомъжена жена като достатъчно доказателство за това zina, освен ако няма доказателства за изнасилване или принуда. Наказанието може да бъде избегнато от редица правни „съмнения“ (шубухат), като например наличие на невалиден брачен договор или възможност зачеването да е преди развод. Мнението на мнозинството на Малики теоретично допуска бременност с продължителност до седем години, което показва загриженост на юристите да защитят жените от обвинението за zina и за защита на децата от клеймото на нелегитимност. Тези изисквания направиха практически невъзможно доказването на практика на Зина.
Ако човек твърди zina и не предостави четири последователни мюсюлмански свидетели, или ако свидетелите дават противоречиви показания, те могат да бъдат осъдени на осемдесет удара с камшик за неоснователно обвинение в блудство (qadhf), себе си a hadd престъпление. "Изнасилването традиционно се преследва по правни категории, изискващи по-малко строги правила за доказване. В Пакистан наредбите на Худуд от 1979 г. включват преследване за изнасилване под категорията Зина, което прави изнасилването изключително трудно за доказване и излагането на жертвите на затвор за признаване на незаконно Резултатът от противоречията накара закона да бъде изменен през 2006 г., въпреки че изменената версия все още е критикувана от някои за размиване на правната разлика между изнасилване и консенсусен секс.
Кражба
Малик ибн Анас, създателят на съдебната мисловна школа в Малики, записан през Мувата на много подробни обстоятелства, при които наказанието за ръчно рязане трябва и не трябва да се извършва. Коментирайки стиха от Корана за кражбите, Юсуф Али казва, че повечето ислямски юристи вярват, че "дребните кражби са освободени от това наказание" и че "само първата ръка трябва да бъде отрязана за първата кражба." Ислямските юристи не са съгласни кога ампутацията е задължително религиозно наказание. Това е фетва, дадена от Taqī al-Dīn ʿAlī b. Абд ал-Кафи ал-Субки (ум. 756/1356), старши учен шафи и съдия от едно от водещите ученически семейства на Дамаск: Имамът и шейхът, дано Бог да се смили над него, каза: Договорено е че Хадд [наказанието] е задължително за онзи, който е извършил кражба и [за който важат следните условия]:
Всичко това е казано от ʿAlī b. Aḥmad b. Saʿīd (вероятно Ibn Ḥazm, † 1064). И имамът и шейхът добавиха: и също така е при условие, че признанието на [крадеца] не предхожда показанията и след това той се оттегля [признанието си]. Защото ако крадецът направи това първо и след това преки доказателства (байина) е предоставен за престъплението си и след това той оттегля признанието си, наказанието за ампутация отпада според по-правилното мнение в училището Шафи, тъй като установяването [на вината] идва по признание, а не от преките доказателства. Така че неговото оттегляне е прието.
Ефикасност
Ампутация
Аргументиращите в полза на това, че худудното наказание за ампутация за кражба често описват висцералния ужас / страх от загуба на ръка като осигуряване на силно възпиране срещу кражба, докато в същото време многобройните изисквания за прилагането му го правят рядко използван и по този начин по-хуманен от други наказания. Привържениците включват Абдел-Халим Махмуд, ректорът на Азхар от 1973 до 1978 г., който заяви, че не само е бил ръкоположен от Бог, но и когато е изпълнен от Ибн Сауд в Саудитска Арабия, е въведен закон и ред в земята му - макар че ампутацията е извършена само седем пъти . В популярната си книга Ислямът погрешно разбраната религия, Мохамед Кутб твърди, че наказанието за ампутация за кражба "е изпълнено само шест пъти за период от четиристотин години".
Според историка Джонатан А. С. Браун обаче поне в средата на 1100 г. в иракския град Мосул мюсюлманските юристи намират наказанието за по-малко ефективно. Изправени пред престъпна вълна от кражба, уламата "молеше новия си султан ... да приложи сурови наказания" извън шариата. Ръцете на арестуваните крадци не бяха отрязани, защото доказателствените стандарти бяха толкова строги, нито бяха възпрепятствани от десетте бита (дискреционно наказание или тазир), че шариатските съдилища бяха ограничени до хадисите.
Спорове и дебати относно реформата
Редица учени / реформатори предполагат, че традиционните худуд наказания "може да са били подходящи за епохата, в която е живял Мохамед", но вече не са или че трябва да се разработи "нов израз" за "основните религиозни принципи и ценности" на Худуд. Тарик Рамадан призова за международен мораториум върху наказанията на худуд закони, докато не се постигне по-голям консенсус на учените.
Много съвременни мюсюлмански учени смятат, че худуд наказанията не са абсолютни задължения, тъй като е акт на муамалах (без поклонение), следователно те мислят, че худуд е максималното наказание.
Худуд наказанията са наречени несъвместими с международните норми за правата на човека и понякога просто правосъдие. Поне един наблюдател (Садакат Кадри) се оплака, че вдъхновението на вярата не е гаранция за справедливост, като посочва като пример екзекуцията на двама дисиденти за „водене на война срещу Бог” (Мохаребе) в Ислямска република Иран - дисидентите, които водят война, организирайки невъоръжени политически протести. Наредбата Худуд в Пакистан доведе до затварянето на хиляди жени по обвинения, свързани със зина, бяха използвани за завеждане на „дела за неприятности или тормоз срещу непокорни дъщери или отчуждени съпруги“. Осъждането на смърт за жени в Пакистан, Нигерия, Судан за Зина предизвика международен шум, възприет не само като твърде сурово, но и "омразно" наказание на жертвите, а не на неправомерните.
Сред въпросите, които критиците повдигнаха относно съвременното прилагане на худуд, включват: защо, ако практиката от седми век е божествен закон, вечно валиден и не подлежи на реформа, неговите поддръжници са въвели модерни иновации? Те включват използване на обща упойка за ампутация (в Либия, заедно с инструкция за спиране, ако ампутацията може да се окаже "опасна за здравето на [нарушителя])", селективно въвеждане (като се изключи разпъването на кръст в Либия и Пакистан), използване на стрелба за ускоряване на смъртта по време на убиване с камъни (в Пакистан). Друг е въпросът защо те толкова рядко се прилагат както в исторически план, така и напоследък. Има само един запис на камъни в цялата история на Османската империя и изобщо няма в Сирия по време на мюсюлманското управление. Съвременните държави, които „така публично са ги закрепили през последните няколко десетилетия, са положили големи усилия, за да избегнат налагането им“. В Северна Нигерия и Либия имаше само по една ампутация на брой, в Нигерия няма убиване с камъни. В Пакистан „медицинската професия в страната колективно отказваше да контролира ампутации през 80-те години на миналия век“, а „повече от три десетилетия официална ислямизация досега не успяха да доведат до едно истинско убиване с камъни или ампутация“. (Саудитска Арабия е изключение с четири убивания с камъни и 45 ампутации през 80-те години.)
Сред две от водещите ислямистки движения, „Мюсюлманското братство“ е възприело „отчетливо двусмислен подход“ худуд наказания с „практически планове за въвеждането им в действие ... с много нисък приоритет;“ а в Пакистан - Munawar Hasan, тогава Амеер (лидер) на Jamaat-e-Islami, заяви, че „освен ако и докато не получим справедливо общество, въпросът за наказанието е само бележка под линия“.
Подкрепяща худуд наказания са ислямските възрожденци като Абул А'ла Маудуди, който пише, че на много места Коранът "заявява, че содомията е толкова отвратителен грях ... че дълг на Ислямска държава е да изкорени това престъпление и ... наказват виновните за това. " Според Ричард Терил, худуд наказанията се считат за претенции на Бог, разкрити чрез Мохамед и като такива неизменни, не могат да бъдат променяни или премахвани от хора, юристи или парламент.
Противопоставянето на худуд (или поне минимизиране на худуд) в рамките на исляма се среща в повече от една форма. Някои (като споменатите по-горе елементи на УС и СИ) подкрепят карането на приложението му да изчака създаването на „справедливо общество“, където хората не са „принудени да крадат, за да оцелеят“. Друг следва модернистичния подход, който изисква худуд и други части на шариата да бъдат интерпретирани от класическата форма и да следват широки насоки, а не точни всеобхватни предписания. Други смятат, че худудните наказания „по същество възпиращи по своята същност“ се прилагат много, много рядко.
Други (особено коранистите) предлагат да се изключи хадис и да се използват само стихове от Корана при формулирането на ислямския закон, което би изключило убиването с камъни (макар и не ампутация, бичуване или екзекуция за някои престъпления). По-голямата част от мюсюлманите и повечето ислямски учени обаче смятат, че и Коранът, и хахисите на сахих са валиден източник на шариат, като Коранският айят 33.21, наред с други, е оправдание за това вярване.
Няма коментари:
Публикуване на коментар