РАЗДЕЛ II ПРАВИЛА, ОТНАСЯЩИ СЕ ДО КАЧЕСТВАТА (АС-СИФАТ) НА ВСЕВИШНИЯТ АЛЛАХ

 РАЗДЕЛ II ПРАВИЛА, ОТНАСЯЩИ СЕ ДО КАЧЕСТВАТА (АС-СИФАТ) НА ВСЕВИШНИЯТ АЛЛАХ

Правило първоВсички качества на Всевишният Аллах са съвършени и нямат никакви недостатъци. Към тях се отнасят “ал-хайат” الحياة (живот), “ал-ильм” العلم(знание), القدرة“ал-кудра” (могъщество, власт), “ас-сам’а” السمع (слух), “ал-басар” البصر (зрение), “ар-рахма” الرحمة (милост, милосърдие), “ал-изза” العزة (могъщество,... величие), “ал-хикма” الحكمة (мъдрост), “ал-улувв” العلو (високо положение), “ал-азама” العظمة (величие, достойнство) и много други качества, за истинността на които свидетелстват свещените текстове, здравият смисъл и човешкото подсъзнание. Всевишният Аллах е казал: Онези, които не вярват в отвъдния живот, имат най-лошите качества, а най-съвършените принадлежат на Аллах. Той е Всемогъщия, Премъдрия./16:60/Що се отнася до качествата, които при някои обстоятелства са качества на съвършенството, а при други обстоятелства се явяват недостатъци, то тях напълно не трябва да се отнасят към Всевишният Аллах, нито да се отричат. Такива качества се нуждаят от допълнително разглеждане, защото се отнасят към Всевишният Аллах в тези случаи, когато са качества на съвършенството и са неприемливи за Всевишният Аллах, когато са недостатъци. Към такива качества се отнасят “ал-макр” المكر (лукавство), “ал-кейд” الكيد (хитрост), “ал-хида’а” الخداع (заблуда, уловка, трик, измама) и т.н. Те са качества на съвършенството, когато Всевишният Аллах се обръща към хората, които се отнасят към Всевишният Аллах по подобен начин, защото свидетелстват, че Всевишният Аллах е способен да отвърне на нечестивците в равна степен или по още по-суров начин. А във всички останали случаи, те се явяват недостатъци, и затова Всевишният Аллах не е охарактеризирал Себе Си с тези качества в обща форма, а ги е свързал с онези, които се отнасят към Всевишният Аллах и Неговите пратеници по подобен начин. Всевишният Аллах е казал: Те лукавстват, а Аллах проваля тяхното лукавство. Аллах е над лукавите./8:30/Всевишният Аллах е казал: Те замислят с умисъл. И Аз замислям с умисъл.86:15-16/Всевишният Аллах е казал: А онези, които взимат за лъжа Нашите знамения, Ние ще ги въвлечем в гибел, без да разберат. Аз ще им дам отсрочка, несъмнено Моите замисли са несъкрушими./7:182-183/И е казал още Всевишният Аллах: Наистина, лицемерите се опитват да измамят Аллах, но Той мами тях./4:142/ Всевишният Аллах обаче не е споменал, че Той ще измени, както те му измениха. Всевишният Аллах е казал: И ако искат да ти изменят, те вече измениха на Аллах преди, затова Той ти даде власт над тях. Аллах е Всезнаещ, Премъдър./8:71/

 

 

Правило второКачествата на Всевишният Аллах са повече от Неговите прекрасни имена, защото божествените качества съответстват не само на всяко име, за което бе споменато в трето правило, отнасящо се за имената на Всевишният Аллах, но и към всяко действие (аф’ал) на Всевишният Аллах. Трябва да се знае, че действията (делата) на Всевишният Аллах са неизчислими, както са неизчислими словата Му. Всевишният Аллах е казал: И ако всички дървета на земята станат калеми, и в океана придойдат още седем морета [мастило], няма да се изчерпят Словата на Аллах. Наистина, Аллах е Всемогъщ, Премъдър./31:27/Сред качествата на Всевишният Аллах са – “ал-маджи” المجيء (идване, пришествие), “ал-итйан” الإتيان (появяване, идване, явяване), “ал-ахз” الأخذ (хващане, пленяване, наказание), “ал-имсак” الإمساك (удържане, въздържание), “ал-батш” البطش (хватка, мощ, удар), а така също и много други качества, които е невъзможно да бъдат напълно изброени. Всевишният Аллах е казал: Ала не! Когато земята бъде стрита на прах, и твоят Повелител дойде с подредените в редици меляикета, и Джехеннема бъде докаран в този Ден, човекът ще си спомни тогава, ала защо ще му е спомнянето?/89:21-23/

Всевишният Аллах също е казал: Нима очакват само Аллах и меляикетата да дойдат при тях в сенките на облаците?/2:210/Всевишният Аллах е казал: Отказаха знаменията на Аллах и заради греховете им Аллах ги сграбчи. Наистина, Аллах е Всесилен и суров в наказанието./8:52/А Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е казал: “Нашият Повелител се спуска до близкото небе (небето до земята).” /Този хадис е достоверен сахих и е сведен от ал-Бухари (6321), Муслим (758), Абу Дауд (4/4733) и Ибн Маджа (1/1366).Ние вярваме, че тези качества са качества на Всевишният Аллах, за което свидетелстват текстовете от Свещения Коран и Благородната Сунна, но не наричаме Аллах със съответстващите имена. Не казваме, че сред имената на Всевишният Аллах са – “ал-Джаи” الجائي (Идващия), “ал-Ати” الآتي (Появяващия), “ал-Ахиз” الآخذ (Хващащия), “ал-Мумсик” الممسك (Удържащия), “ал-Батиш” الباطش (Захващащия), “ал-Мурид” المريد (Желаещия), “ан-Назил” النازل (Спускащия) и т.н. Ние обаче твърдим, че Всевишният Аллах извършва съответните действия и притежава съответстващите качества.

 

Правило третоВсички качества отнасящи се до Всевишният Аллах се делят на две групи: утвърждаващи и отхвърлящи.Към утвърждаващите се отнасят качествата, които Всевишният Аллах е охарактеризирал Себе Си в Свещения Коран, и с които Го е охарактеризирал Неговия Пратеник салляллаху алейхи ве селлем. Всички тези качества са качества на съвършенството и нямат никакви недостатъци и дефекти. Към тях се отнасят, например, “ал-хайат” الحياة (живот), “ал-ильм” العلم(знание), القدرة“ал-кудра” (могъщество, власт), “ас-сам’а” السمع (слух), “ал-басар” البصر (зрение) “ал-истиуа” الإستواء (възнасяне на Трона), “ан-нузуль” النزول (спускане на близкото небе), “ал-уаджх” الوجه (лик), “ал-йадейн” اليدين (две ръце) и т.н. Мюсюлманите са длъжни да вярват в това, че Всевишният Аллах притежава тези качества в действителност и тази форма, която съответства на Неговото съвършенство. Що се отнася до отхвърлящите качества, то към тях се отнасят качествата, които Всевишният Аллах е отхвърлил от Себе Си в Свещения Коран и с езика на Своя Пратеник салляллаху алейхи ве селлем. Всички подобни качества по отношение на Всевишният Аллах се явяват като недостатъци и пороци. Към тях се отнасят, например, “ал-маут” الموت (смърт), “ан-наум” النوم (сън), “ал-джахль” الجهل (невежество), “ан-нисйан” النسيان (забравяне), “ал-аджз” العجز (безсилие), “ат-тааб” التعب (умора) т.н. Мюсюлманинът няма право да приписва тези качества на Всевишният Аллах и е длъжен да вярва, че Всевишният Аллах притежава антагонистичните (противоположните) качества, което свидетелства за Неговото съвършенство и безупречност. А причината за това се заключава във факта, че след като Всевишният Аллах е отхвърлил от Себе Си определен порок или недостатък, то от това се подразбира, че Всевишният Аллах притежава антагонистично (противоположно) качество на съвършенството.Изхождайки от всичко казано става ясно, че отхвърлящите качества подразбират нещо повече, отколкото обикновеното съвършенство.

 

Правило четвъртоУтвърждаващите качества са похвални качества на съвършенството, и колкото по-многочислени и разнообразни са тези качества, толкова по-очевидно е съвършенството на този, който ги притежава. Именно, затова утвърждаващите качества, с които Всевишният Аллах е охарактеризирал Себе Си, са много повече, отколкото отхвърлящите качества, и това е добре известно.Отхвърлящите качества се споменават много рядко и само в следните случаи:Първо, за потвърждаване на всестранното съвършенство на Всевишният Аллах, както Той е казал: Няма подобен Нему./42:11/Всевишният Аллах е казал още: Нито е раждал, нито е роден, и няма равен Нему. /112:3-4/Второ, за опровержение на лъжата, която нечестивците измислят за Всевишният Аллах, Той е казал: Небесата биха се разкъсали и земята ¬ разцепила, и планините ¬ сгромолясали в руини да приписват син на Всемилостивия! Не подобава на Всемилостивия да има син./19:90-92/Трето, за опровержение на погрешните представи за несъвършенството на Всевишният Аллах, свързани с определени деяния. Всевишният Аллах е казал: И не сътворихме напразно небесата и земята, и всичко между тях./44:38/Всевишният Аллах е казал: Наистина, Ние сътворихме небесата и земята, и всичко между тях в шест дни, без да Ни засегне умора./50:38/

 

Правило петоУтвърждаващите качества на Всевишният Аллах се делят на две групи: свързани с божествената същност ذاتية, “затийа” и свързани с божествените деяния فعلية “фи’алийа”.Качествата, свързани с божествената същност ذاتية, “затийа”, са били и си остават присъщи на Всевишният Аллах за всички времена. Към тях се отнасят, например, “ал-ильм” العلم(знание), القدرة“ал-кудра” (могъщество, власт), “ас-сам’а” السمع (слух), “ал-басар” البصر (зрение), “ал-изза” العزة (могъщество, величие), “ал-хикма” الحكمة (мъдрост), “ал-улувв” العلو (високо положение), “ал-азама” العظمة (величие, достойнство) и т.н. Към тях също така се отнасят такива качества, като “ал-уаджх” الوجه (Лик), “ал-йадейн” اليدين (Две Ръце), “аль-айнан” العينين (Две Очи).Качествата, свързани с божествените деяния فعلية “фи’алийа” са свързани с волята مشيئة на Всевишният Аллах, и Той извършва тези деяния, когато Нему е угодно. Към тези качества се отнасят, например, “ал-истиуа” الإستواء (възнасяне на Трона), “ан-нузуль” النزول (спускане на близкото небе) и т.н.Сред качествата на Всевишният Аллах има такива, които са свързани едновременно с божествената същност ذاتية, “затийа” и божествените деяния فعلية “фи’алийа”. Към тях се отнася качеството “ал-калям” الكلام (реч). Като цяло, това качество е свързано с божествената същност ذاتية “затийа”, защото Всевишният Аллах изначално притежава “ал-калям” الكلام (реч). В същото време то е свързано с божествените деяния فعلية “фи’алийа”, защото Всевишният Аллах говори, когато на Нему е угодно и каквото Му е угодно. Всевишният Аллах е казал: Повелята Му, когато желае нещо, е само да му каже: “Бъди!” И то става./36:82/Всички качества, свързани с волята مشيئة на Всевишният Аллах, са подчинени на Неговата божествена мъдрост الحكمة. В някои случаи мъдростта и смисъла на божествените деяния са ни ясни, а в други случаи ние не сме способни разберем тяхната мъдрост. Ние обаче сме твърдо убедени, че ако Всевишният Аллах желае нещо, то това съответства на Неговата божествена мъдрост. Като потвърждение на това Всевишният Аллах е казал: Тогава ще пожелавате само онова, което Аллах желае. Аллах е Всезнаещ, Премъдър./76:30/

 

 

Правило шестоВярата в божествените качества задължава мюсюлманите да се пазят от двата огромни греха: 1. Уподобяването с качествата на Всевишният Аллах творенията.2. Придаването на форма в качествата на Всевишният Аллах.Уподобяването с качествата на Всевишният Аллах творенията, или антропоморфизъм, е порочно твърдение, за чиято несъстоятелност свидетелстват свещените текстове и здравия разум.Всевишният Аллах е казал: Няма подобен Нему./42:11/Всевишният Аллах е казал: И нима Онзи, Който сътворява, е като онзи, който не може да сътворява?/16:17/Всевишният Аллах е казал: Нима знаеш подобен Нему?/19:65/ Всевишният Аллах е казал още: Нито е раждал, нито е роден, и няма равен Нему. /112:3-4/Ако човек придава на божествените качества форма, то той вярва, че качества на Всевишният Аллах изглеждат така, както той си ги представя, но в същия момент той не ги отъждествява (уподобява) с качествата на творенията. Подобни убеждения са порочни, за което свидетелстват свещените текстове и здравия разум.Всевишният Аллах е казал: Знае Той какво е било преди тях и какво ще бъде след тях. А те не са способни да обхващат нищо от Неговото знание. Всевишният Аллах също така е казал: И не следвай онова, което не знаеш! Наистина, слухът, и зрението, и сърцето ¬ всички те ще бъдат питани./17:36/Много добре известно е, че ние абсолютно нямаме знание за формата и същността на божествените качества, защото Всевишният Аллах ни е съобщил за тези качества, но не ни е съобщил за тяхната същност. И ако ние размишляваме за формата и същността на божествените качества, то ще последваме това, за което нямаме достоверни сведения и това, което не сме способни да обхванем със своето знание.

 

Правило седмоКачества на Всевишният Аллах не подлежат на обсъждане, и човешкият разум не е в състояние да ги осмисли. Ето защо ние признаваме само онези божествени качества, които са споменати в Свещения Коран и Благородната Сунна. Имам Ахмед рахимеху Аллах е казал: “Да се описва Всевишният Аллах може само с качествата, с които Той е описал Себе Си и с които Го е описал Неговият Пророк салляллаху алейхи ве селлем. По този въпрос не трябва да се излиза извън рамките на Свещения Коран и хадисите от Благородната Сунна.В Свещения Коран и Благородната Сунна се съдържат три вида свидетелства за божествените качества на Всевишният Аллах.Към първият вид се отнасят качествата, отчетливо споменати в айетите на Свещения Коран и хадисите от Благородната Сунна, като например, “ал-изза” العزة (могъщество, величие), “ар-рахма” الرحمة (милост, милосърдие), “ал-батш” البطش (хватка, мощ, удар), “ал-уаджх” الوجه (лик), “ал-йадейн” اليدين (две ръце) и т.н.Към вторият вид се отнасят качествата, които произтичат от съответстващите имена на Всевишният Аллах, като например, името “ал-Гафур” الغفور (Опрощаващият) от което се подразбира качеството “ал-магфира” المغفرة (опрощение), а името “ас-Семи’” السميع (Всечуващият) от което се подразбира качеството “ас-семи’” السمع (слух). Към третият вид се отнасят качествата, произтичащи от съответстващите божествени деяния и епитети, например, “ал-истиуа” الإستواء (възнасяне на Трона), “ан-нузуль” النزول(спускане на близкото небе), “ал-маджи” المجيء (идване, пришествие), “ал-интикам” الإنتقام (отмъщение към грешниците и престъпниците). Всевишният Аллах е казал: Той е Всемилостивия, Който се възнесе [безподобен] на Трона./20:5/ А Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е казал: “Нашият Повелител се спуска до близкото небе (небето до земята).” /Този хадис е достоверен сахих и е сведен от ал-Бухари (6321), Муслим (758), Абу Дауд (4/4733) и Ибн Маджа (1/1366).Всевишният Аллах е казал: Ала не! Когато земята бъде стрита на прах, и твоят Повелител дойде с подредените в редици меляикета, и Джехеннема бъде докаран в този Ден, човекът ще си спомни тогава, ала защо ще му е спомнянето?/89:21-23/

Всевишният Аллах е казал: И кой е по-голям злосторник от онзи, комуто се напомнят знаменията на неговия Повелител, а после той се отвръща от тях? Отмъщаваме Ние на престъпниците./32:22/